Psicologia & Psicanálise

Sigmund Freud apresenta uma ciência singular que propõe um sujeito também singular, único, e que exige algo para além da evidência sistemática, a qual explica coisas que o ser humano faz e sente por meio de especulações que podem parecer estranhas à maioria. A psicanálise raciocina para além da ciência dita normal, o que não significa um demérito a uma ou outra. Apontamos, sim, para a diferença, para o lugar que, segundo nossa avaliação, seria o da psicanálise que, apoiada em outros fundamentos, estaria reivindicando uma outra forma de prova científica diferente daquela proposta pelas ciências do século XIX.

Se as construções em análise têm um caráter de síntese, elas o têm parcialmente e devem ser de tal ordem que permitam a análise, isto é, uma permanente produção de material, o reinício da associação livre. Elas também devem ter um efeito de síntese, ao mostrar os determinismos dos destinos subjetivos. Em análise, as construções têm uma potencialidade analítica. Elas não dizem de uma verdade no sentido de corresponder a alguma outra coisa que estaria no inconsciente do analisando.

O trabalho psicanálise, entendido como vencer resistências, mostrou que se trata de trabalho para fazer continuar falando o analisando, ainda que sua fala tenha sido interrompida pela resistência: trabalho de fazer falar segundo a exigência da associação livre. O trabalho psicanálise entendido como interpretação permitiu, além disso, mostrar que não se trata simplesmente de o analisando falar e o analista ouvir. Ouvir em atenção flutuante, isto é, ouvir o discurso do analisando como fala, faz o analisando ouvir (ouvir-se) o que não sabe, ou o que não quer saber que fala.

Segundo Lacan, a descoberta de Freud inaugura um discurso inédito, uma nova modalidade de laço social, a partir da qual podemos pensar retroativamente as outras modalidades já existentes desde sempre na civilização (Lacan, 1970/1992). No discurso do analista, o sujeito é o sujeito do desejo dividido pelo recalque e pelo sintoma. É o mesmo sujeito da ciência, movido pelo desejo de saber, porém sua posição discursiva não é a de agente.

Falar em psicanálise é, também, falar em processo, em interação e em desprendimento ao se tentar alcançar a verdade em realidades fixas e imutáveis. É abrir mão do tempo vigente, cronológico, é propor trabalhar em uma dimensão de tempo em que um sujeito se estrutura, se cria, se inventa, e que, por isso, é um tempo singular, inaplicável a outro, é um tempo que só tem lógica se considerado na dimensão da lógica da estrutura do sujeito em questão na psicanálise, o sujeito do inconsciente.

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A supervisão em psicanálise passou a ser gradualmente considerada na história como um dos três pilares da formação psicanalítica, juntamente com a própria análise e o estudo de textos. Inicialmente, era exercida como uma conversa amigável para tratar de questões relativas aos impasses que surgiam no trabalho com a clínica. Segundo Vegh (2001/2008, p. 42) um dos primeiros supervisionantes da história da psicanálise, Stekel, ao finalizar seu tratamento com Freud, solicitou a ele que pudessem continuar se encontrando com o intuito de discutir sobre a direção da cura de seus pacientes.

De informal essa fala passou a lugar de formação institucional obrigatória com a criação do Instituto de Berlim, que a tornou uma atividade que necessariamente deveria fazer parte da formação do analista. Com a escola lacaniana tal atividade, apesar de deixar de ser exigida e controlada institucionalmente, permaneceu como um ponto crucial na formação, sendo exercida de modo sistemático. Tal fato marca que o lugar da supervisão está assegurado como base de formação. Porém, seu estatuto segue indefinido: não se trata somente de um ensino teórico, nem unicamente da transmissão de uma técnica; situa-se propriamente na interseção dos dois campos, enlaçados no geral da teoria interrogada pelo singular da clínica.

Freud, em sua obra, pode-se destacar dois momentos de concepção quanto à supervisão, ou seja, como um modo de treinamento no qual aprende-se sobre o caso com a supervisão de um analista reconhecido (Freud 1918/1972) e um outro no qual se constata que o analista só pode levar seu analisante até onde ele próprio já foi, sendo a contratransferência, segundo Freud, correspondente aos "acidentes" da subjetividade do analista que aparecem atrapalhando o processo analítico (Freud 1910/1972).

O campo da realidade que se constrói através da palavra vai se estabelecendo a partir da descrição do que pode ser considerado como um relato do caso. Tal relato vem permeado pela elaboração efetuada pelo praticante, assim como também a escuta está predeterminada a destacar elementos que se consideram importantes para compor o quadro dos "fatos". As aspas visam destacar a concepção de que só há fato a partir do que é dito. Ou seja, a psicanálise demonstra que só haverá uma realidade de acordo com a abordagem discursiva que for utilizada para interpretá-la. Em psicanálise é preciso lembrar que em todo saber constituído há uma dimensão de erro que consiste em esquecer a função criadora da verdade em sua forma nascente (Lacan, 1954-1955/1985, p. 30) e é para ela que a direção da supervisão se orienta.

"Não há existência senão contra um fundo de inexistência e, inversamente, ex- sistere é extrair a própria sustentação somente de um exterior que não existe";
(Lacan, 1971-1972/2012, p. 131).

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Quando um analista institucional entra em cena? O analista institucional entra em cena, ou é convocado, quando a sociedade ou as instituições sociais estão em crise. O próprio movimento da análise institucional se valeu das diversas crises sociais para avançar em seus pressupostos e em suas teorizações.

Assim, num primeiro momento, a prática dos analistas institucionais era caracterizada por uma intervenção de curta duração, na qual se colocavam em análise vários dispositivos: a análise da demanda, a análise do pagamento, a análise das relações de poder e etc. Ao longo do tempo, a prática da análise institucional incorpora, em seu corpo teórico, algumas considerações realizadas pela etnologia no que diz respeito à observação participante. Sob essa perspectiva, a intervenção do analista passa a ser mais longa do ponto de vista temporal. Há uma convivência mais estreita entre o analista e o campo em que está intervindo. Nessa situação, a convivência entre o pesquisador/analista e os envolvidos pode levar ao estabelecimento de uma relação sincrética entre eles, no ambiente de pesquisa ou de intervenção.

Considerando que o principal objetivo do analista institucional é o de desvelar os jogos de sentido que perpassam as relações sociais, os valores aí implícitos, a ideologia e etc., presentes na instituição e que ele próprio, o analista, é um dos sujeitos que se vê alterado (implicado) pelas relações que ali se estabelecem, o processo de conhecimento (produzido pela ação do analista e no coletivo dos que participam do cotidiano institucional) se realiza a partir do encontro intersubjetivo promovido pela situação institucional.

Tal perspectiva vem afirmar a especificidade da prática do analista institucional, não mais através de um objeto empírico constituído - a instituição -, mas através de uma abordagem epistemológica constituinte. Ou seja, quando o analista institucional se insere no campo, ele não só observa, mas também participa com os seus interlocutores nas várias situações sociais que circunscrevem o universo social que está pesquisando. Assim, podemos dizer que o objeto teórico da análise institucional deixa de estar ligado a um espaço cultural ou histórico particular, pois passa a caracterizar-se como uma maneira de olhar o outro e a si mesmo.

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No grupo o saber é singular, porém, o compromisso vai além da doação do saber. O que é discutido é “como” o saber sobre a Psicanálise afeta cada um dos integrantes. Manifesta-se no dizer de cada receptor, cada integrante, deste modo, se realiza a posteriori a transmissão de algo novo, a transcriação, o produto do grupo.

Não tem como transmitir a Psicanálise de maneira didática, pois ela somente se autoriza e se faz autor pelo não saber. Assim, os conteúdos suscitados pelo desejo inconsciente assumem uma função muito importante entre nós. Os significantes se ligam uns aos outros e criam representações do inconsciente e a grande “mágica” acontece. O inconsciente realmente é uma linguagem.

O funcionamento do grupo “quebra” essa rigidez cartesiana do “penso, logo existo”, já que não funciona de modo pragmático ou de divisão mental do pensamento. Não existem etapas a serem cumpridas. O que existe é a construção de uma linguagem singular que se faz a cada encontro. Assim, o método que elucida o grupo é a associação livre de ideias.

O grupo possibilita aos integrantes o estabelecimento de um laço social pelo fato de que durante os encontros é utiliza-se um texto para decifrar a linguagem inconsciente e suscitar o confronto entre os pontos de vista singulares, através da associação livre. O objetivo comum do grupo é que a fala não é vã, pois tudo o que é dito é considerado e a transferência nos propõe o acesso ao inconsciente. Esse laço social é permeado pelo desejo, pela repressão e pela transferência. Criar um lugar de transmissão da psicanálise é criar uma função de se responsabilizar e se autorizar a ser autor sem estar obrigado a repetir os caminhos morais do superego. Os integrantes do grupo, ao se responsabilizarem pelo lugar de não saber, tomam para si a autorização.

E no grupo: por que estudar a Psicanálise? Mesmo com a atuação da repressão e da resistência, dificuldades existentes no caminho da transmissão da psicanálise, algumas dessas dificuldades poderão permanecer insolúveis em cada um dos integrantes. A angústia se faz de obstáculo e é singular para cada um dos integrantes. Por que promover esse encontro? Um encontro em grupo é, ao mesmo tempo, singular, solitário, mas caloroso. Um encontro com o mesmo objetivo, mas com experiências diferentes sobre ele.

Estudam a psicanálise porque acreditarem no encontro do sujeito, do desejo com o seu inconsciente. Acredita-se que ao ocupar o lugar de não saber, existe a possibilidade de minimizar os efeitos da repressão e do sintoma na transmissão da psicanálise. Portanto, ao minimizar os efeitos do sintoma, as palavras lidas, escritas e discutidas tomam um novo sentido. As palavras sublimam a dor de ser de cada um.

"O não-sabido, longe de justificar a ignorância, ordena o âmbito do saber. Ele cava o deseja do saber e funda esse imperativo: Tu podes saber!"
(Safouan, 1921, p.56)

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